关于中国东说念主而言，姓是以血脉传承为根基的社会东说念主文记号开云kaiyun体育，而名则符号着一个时期的文化。名字所取，根于情意，沿于前锋，因时变迁。从头中国开荒之初满怀表情的“开国”“建华”，到80、90年代朴素有劲的“伟”“丽”“勇”，再到21世纪后追求“文艺范儿”的“欣怡”“子涵”，每一代东说念主的名字，都记起着特定时期的集体愿景与审好意思偏好。

那么，如果把时分拨回到大明王朝，那会儿的“爆款”名又是什么呢？

就拿咱们老到的《西纪行》作家吴承恩来说，和他撞名的同朝代东说念主就不少。比如明末崇祯天子投环时，奉陪在身边一同捐躯的司礼监秉笔太监叫王承恩；嘉靖年间，通过科举入仕，最终官至礼部尚书的文臣叫孙承恩；还有万积年间坐镇一方的总兵官叫麻承恩。

这几位“承恩”生涯在不同期期，处事也横跨文吏武将乃至阉东说念主，彼此并无交加，却异途同归地领有吞并个名字。这绝非正巧，“承恩”可解读为“承受皇恩”，包含着古东说念主对昔时的最高期许——但愿孩子能获得天子的敬重与恩典，光宗耀祖，这是明代社会价值不雅最直白的体现之一。

经世致用：名字是东说念主生的“阐发书”

自隋唐起，科举就是念书东说念主调动气运、达成阶级的向上最主要，以致是独一的阶梯。因此，一个出自儒家经典、寓意经世致用的名字，就成了彰显眷属文化底蕴与个东说念主坚强志向最径直的面目。这些名字，简直是将儒家的中枢价值不雅记起于身份之上，时刻教导着士东说念主当以儒家的说念德准则与政经管想来立身行说念。

子曰：“参乎！吾说念一以贯之。”

曾子曰：“唯。”

子出，门东说念主问曰：“何谓也？”

曾子曰：“夫子之说念，忠恕汉典矣。”

——《论语·里仁篇》

“一以贯之”不仅揭示了儒家学说的系统性与本质性，更奠定了古代士东说念主“知行合一”的文化品格，它教导着东说念主们在复杂世界中需信守根蒂原则，以简驭繁，达成学问的融通与人命的升华。“一贯”“宗说念”“师说念”这类名字，恰是源自这一核情绪念。

明代以“一贯”为名者不乏其东说念主，驰名者如成化年间进士吴一贯，官至江西按察使，他为官自制清廉，死后还获得江西士民建忠节祠以寄追念念。

万历朝内阁首辅沈一贯，更将这个名字带至职权之巅。手脚“浙党”首领，他在“妖书案”等党争中，以权略打击政敌，历史评价因而研讨不一。沈一贯所“一以贯之”的究竟是孔孟之说念照旧权斗之术，也给后世留住了巨大的争议。

与“一贯”相同，“宗说念”意为尊崇圣东说念主之说念，如公安派文体首领袁宗说念，万历十四年（1586）进士，与弟弟袁宏说念、袁中说念并称“三袁”；“师说念”则意为师法圣东说念主之说念，如嘉靖年间的画家、官至尚宝司少卿的陆师说念。

子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

——《论语·颜渊篇》

“守正”“居正”之名，都强调对正说念的持守。明代叫“守正”的有万积年间的国子监博士沈守正，天顺八年（1464）的进士于大节也字守正。

而明朝的“正”字辈里，最驰名确当数万历朝内阁首辅张居正。他真名“白圭”，意为白色好意思玉，后被恩师顾璘交付厚望，更名为“居正”。自后的张居正也实在作念到了“居全国之正位”，成为匡扶社稷的国之重器。

他辅佐明神宗翻新新政，史称“张居正翻新”，但也因威权震主而遭到天子畏怯。他以“正”为名，却在通往“正”的说念路上，使用了诸多时东说念主眼中的“不正”作念法。明神宗亲政后，对这位太傅张开狠毒计帐，张居正谥号被夺，家产抄没，亲族或饿死或充军，令东说念主唏嘘。

“良弼”“大猷”等名字也承载着明代父母望子成国栋的潜入期许。

“良弼”意指聪敏的辅佐之臣，其典源于《尚书》中商王武丁梦遇天帝赐予贤相的记录。“良弼”不仅是众东说念主对明君贤臣政事时势的心之所系，更是古代士东说念主以身捐躯、达成价值的身之所往。

“学成文时期，货与君主家”的不雅念深入古东说念主心，明代东说念主无不但愿自家小孩能成为如诸葛亮辅佐刘备、魏徵辅佐唐太宗那样的“良弼”。是以，弘治朝的御史高良弼、嘉靖年进士魏良弼、万积年举东说念主郑良弼……名唤“良弼”者辈出，恰是这一社会风尚的纯真体现。

“大猷”就更直白了，意为宏大的方略，语出《尚书》：

“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”

最能阐发此名的，莫过于抗倭名将俞大猷。他与戚继光并称“俞龙戚虎”，著有《剑经》，建议过海防策略与战车御骑之术，是实在以谋端正江海的军事家，无愧“大猷”之名。

“邦宪”“邦辅”径直地抒发了经管国度的志向。“邦宪”即国度模范，如嘉靖进士、官至衢州府知府的韩邦宪，及嘉靖年间的名将石邦宪。“邦辅”即辅佐国度，如嘉靖年间的官员宋邦辅。这些名字，昭着标定了明代士东说念主学而优则仕、以身捐躯的东说念主生办法。

祥瑞寓意：天地万物都是对东说念主的祝贺

若是明代父母对孩子最大的祈望就是健康、幸福，也会有一些寓意祥瑞好意思好的名字，它们或源于神话神话中的瑞兽，或取自符号正人品德的好意思玉，或寄寓对河清海晏的急切期盼。

“凤翔”与“应龙”都体现了古东说念主对神兽祥瑞的顾惜。“凤翔”一词，源自《诗经》“凤凰于飞，翙翙其羽”，《七谏》也记录“凤凰飞而高翔”，符号着祥瑞与正大。以此为名者，如隆庆二年（1568）榜眼黄凤翔，官至南京礼部尚书，以博雅端谨著称，身处翰苑清贵之地，颇符“凤翔”之瑞。其余如万历举东说念主宋凤翔、崇祯元年（1628）进士周凤翔、元末明初理学家詹凤翔等，亦不堪陈列。

“应龙”乃是神话中有翼能兴云雨的神龙，请托了济世安邦的雄心。《后汉书》有云：“吴公鸷强，实为龙骧。”在古东说念主眼里，龙领有超卓的勇气和不到乌江不特地的意识，望子成龙当属最高的期许。

电视剧《大明王朝1566》里描述了严嵩和严世蕃父子当权，助威凑趣儿，铩羽衰弱，欺君误国，而这二东说念主“下马”的枢纽情节，就来自邹应龙的标谤。在真实历史上，邹应龙的确是明朝中期的名臣，他曾以御史之职到手标谤权倾朝野的严嵩父子，其自制不阿、不畏强权的风骨，恰如神龙振翼，扫荡天地。

明代还有沈应龙，嘉靖年间进士，历任刑部主事、郎中；潘应龙，万历三十五年（1607）进士，是明代瘦硬通神的行楷书道家；韩应龙，出身贫苦，却成为嘉靖年间的殿试状元……

“良玉”是对品德与才智的双重期许。玉，在中国文化中素为正人仁德的符号。明代有不少东说念主字良玉，举例明朝官员濮阳瑾、苏镒，都给我方取了“良玉”的笔名。而明末将领左良玉，在确立时就承载了对玉的厚望。

左良玉早年于辽东奋击清军，后于华夏弹压流落，一度被视为朝廷元勋，确乎顺应他名字里好意思玉执意温润的品质。但在晚明烦闷中，他日益霸道刻薄，拥兵孤高，兵败身故，最撤销局与良玉的期许以火去蛾中。

“景明”，寓意暗室不欺，前程粲然。如弘治十五年（1502）进士何景明，是文体“前七子”之一，官至陕西提学副使。其诗文古朴魁岸，一扫台阁体的冗沓腐臭，为那时文学界注入一股刚健的“景明”之风，东说念主如其名，以文华照亮一时。

“有容”则彰显了对宽绰胸襟的发达，典出《尚书》“有容，德乃大”。万积年间的武举东说念主沈有容，号称此名的完好阐发者。他早年于蓟镇抗拒蒙古，后于闽海屡挫倭寇，更曾谕退荷兰殖民者，使其暂离澎湖。其一世兵马，胆识轶群，却又深明大义，展现了“有容乃大”的恢宏气度。此外，如洪武二十九年（1396）的举东说念主汤有容、成化年间进士丁川（字大容）、汪洪（字克容）等东说念主，其名与字中，都蕴含着“海纳百川”的灵巧。

时期风尚：明代“子涵”们的集体期许

与今天“子”“梓”“轩”“涵”等字的高频使用肖似，明代也出现了多少风靡一时的“X字辈”，酿成专有的定名潮水。这些“X字辈”的名字，反应了那时社会共同的价值取向。

“士字辈”，是对士医生身份的招供与加冕。“士”是明代社会精英的统称，将“士”字入名，无疑是宣告孩子的东说念主生办法等于成为国度的经管者。如“士奇”，意为卓异之士，代表东说念主物有万历进士、官至太常寺卿的吴士奇，还有先后历经五朝，任内阁辅臣四十余年的杨士奇，号称名副其实的“士奇”。

又如“士好意思”，意为品行好意思好的士东说念主，嘉靖三十八年（1559）的状元丁士好意思，官至吏部左侍郎，为东说念主纯厚，不附显赫，深受时东说念主推重。此外，“士弘”“士元”等“士字辈”在明代也层见错出。

“汝字辈”带有一种谆谆莳植的意味。“汝”在文言中是“你”的兴味，用在名字里仿佛是父老时刻在耳边叮属。

如“汝楫”“汝舟”，出自《尚书》“若济巨川，用汝作舟楫”。“济巨川”并非确凿渡河，而是一个宏大的政事隐喻，它符号着经管国度、克服沉重险峻、达成王朝中兴的宏伟职业，因此，“舟楫”就成了成就王业的枢纽场合。嘉靖二十九年（1550）状元唐汝楫，还有邃晓天象堪舆、工于绘图行草的文东说念主傅汝舟即以此为名，请托着对“明君识才、贤臣济世”这一好意思好图景的向往。

又如“汝贤”，意为“你要贤德”。嘉靖年间的礼部主事来汝贤，隆庆年间的御史蔡汝贤，以致明代清官的代表海瑞，其字亦然“汝贤”。这类名字将期许径直化为教训，是眷属对个体融入履行儒家景统的“念念想钢印”。

除此除外，汝成、汝和、汝英、汝翼、汝谦……明代父母不错把一切代表好意思好品德的字和“汝”字搭在沿路给孩子取名。

“廷”彰显了与朝廷、官场关系的志向。不外，明代东说念主更多把“廷”用在取字上，抒发我方的志向。“廷玉”寓意成为朝廷的宝器，如弘治年间进士周玺、宣德年间进士侯琎，还有曾给明成祖朱棣看过面相的相术大众袁珙等，都字“廷玉”。“廷献”意指献其才于朝堂。其名之雅，其意之深，可于《周礼》《诗经》中窥见渊源。《周礼》有云：“祼圭有瓒，以肆先王。”瓒者，乃祼祭之圭杓，以玉为柄，以金为勺，专用于宗庙祭祀，是礼之重器，国之至敬。而《诗经》亦咏：“憬彼淮夷，来献其琛。”远夷来贡，以示臣服，以彰王化。明代士东说念主深谙此义，遂多以玉为名，以“廷献”为字。如张瓒、吴璋、万琛等东说念主，都取字“廷献”，恰是以玉自喻，请托了愿以正人之质、礼器之尊，入朝辅政、献才报国的士东说念主联想。

这些还是风靡明朝的“爆款”名，大多是科举轨制下的居品，是儒家念念想的径直投射，承载着明代士东说念主阶级关于树德、建功、立言的全部设想与渴慕。

固然，咱们现如今能查阅到的古东说念主名字只占历史总量的少许数，文籍留名的大多已是“成龙成凤”之东说念主，而不是张三李四路东说念主甲，这自身等于一种幸存者偏差。比较之下，当天“子涵”们的定名逻辑已然转向审好意思与个性化。父母们更崇拜名字的音韵是否优好意思、字形是否娴雅、田地是否空灵，而不再赋予其千里重的说念德或政事就业。

参考文件

①吉常宏，吉发涵：《古东说念主名字解诂（第二版）》，商务印书馆，2021年。

②张德信：《明代职官年表》，黄山书社，2009年。

③华东师范大学藏书楼古籍部编：《天一阁藏明代方志选刊 东说念主物质地东说念主名索引》，1997年。

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